LE PSAUME 8

(Albi,  8 avril 1999)

NB: Ce résumé prend en compte les remarques faites durant le partage du groupe d'étude biblique, d'Albi mais s'inspire aussi largement de l'exégèse du Pasteur Daniel Bourguet (cours donné à l'IPT de Montpellier).

UNE QUESTION CENTRALE

Ce Psaume est très structuré. Il commence et se termine par la même exclamation: "Eternel, notre Seigneur, que ton nom est puissant par toute la terre". Au centre du texte se trouve une question. En hébeu, l'exclamaton des v.1 et 10, et la question commencent par le même mot. Pour garder cette similitude on pourrait traduire: "Combien puissant est ton nom!" et "Combien faible l'homme et pourtant tu t'en soucies!". La question, au coeur du Psaume est centrale, à tous les sens du terme: "Qu'est-ce que l'homme pour que tu penses à lui, l'être humain pour que tu t'en soucies?".

Un être humain "tout petit": les termes de la question soulignent la faiblesse de l'homme. Le premier terme, "énosh", désigne l'être humain dans sa fragilité, son inconsistance. Le second, "le fils d'Adam", rappelle l'origine humaine, la "adama". L'homme mortel est tiré de la poussière du sol! Le contraste est grand avec la puissance du nom (c'est-à-dire de l'être) du Seigneur (v 1 et 10) et avec l'immensité étoudissante de sa création (v 4: ciel, lune, étoiles).

... mais un homme objet de la sollicitude de Dieu: le Seigneur se souvient de lui. Verbe décisif! "se souvenir", "faire mémoire" c'est faire émerger dans le présent quelque chose de plus ancien. Lorsque Dieu est le sujet de ce verbe, c'est un terme d'alliance. Dieu dans sa bonté fidèle se souvient de son peuple pour le sauver. Le deuxième verbe, "se soucier" renvoie également à l'intervention salutaire du Seigneur. Quand le Seigneur "prend soin" de son peuple, c'est du concret! Par exemple en Ex 3/16, où l'on a ce verbe: "j'ai décidé d'intervenir en votre faveur". Le Seigneur va alors délivrer son peuple de l'esclavage en Egypte.

L'homme au centre de la création: l'homme apparaît d'abord dans le texte sous la forme des "enfants" et "nourrissons", donc dans son extrême faiblesse. Puis, il "grandit" en étant évoqué, au centre comme "être humain mortel". Puis il est dit que Dieu en a fait "presque un dieu"! Il l'a couronné de gloire et d'honneur. Le très faible est fait roi par le Seigneur! On note le geste "englobant" de Dieu.- il pose ses mains sur la tête de l'homme en le couronnant, et sous ses pieds : "tu as tout mis sous ses pieds".

Nous avons souligné deux actualisations possible:

-l'homme, d'après ce texte, dans la lignée de Gn 1 et Gn 2-3, n'est pas un élément parmi les autres au sein de la création. Ce discours tranche avec un certain discours écologique. Certes l'homme est un élément faible, minuscule dans l'univers, mais l'amour de Dieu pour lui, lui assure une place exceptionnelle. Il règne sur le reste de la création par la volonté de Dieu. Mais régner ne veut pas dire écraser. Puisque c'est le seigneur qui lefait régner, ce règne devrait être à l'image de celui de Dieu.

-ce Psaume fait de tout être humain un roi / une reine couronné(e) par Dieu lui-même! C'est dire que tout homme a une valeur infinie aux yeux de Dieu. L'être humain le plus misérable, le plus dégradé est un roi / une reine pour Dieu. A ne jamais oublier! Tous les combats pour les droits de l'homme et le respect de la dignité de chaque personne trouvent ici un fondement biblique. C'est "tout homme" qui est concerné et pas seulement les membres du peuple élu.

LA PRÉSENCE DE DIEU

D'au-dessus des cieux au fin fond de la mer, le Seigneur est présent. Selon l'imagerie du Proche-Orient ancien, l'univers est symboliquement découpé en trois zones: le ciel (domaine divin par excellence), la terre et sous-terre: la mer. La galette terrestre, en effet, est sensée reposer sur les mers (et aux fin fonds de celles-ci se trouve le Shéol, où résident les morts). Voir par exemple Ex 20/4: "Tu ne te feras pas d'idole, ni rien qui ait la forme de ce qui se trouve au ciel là-haut, sur la terre ici-bas, ou dans les eaux sous la terre.".

La 2ème partie du v 2, même si elle n'est pas claire en hébreu (d'où la diversité des traductions) évoque l'au-dessus des cieux. Puis viennent les cieux au v 4 et on descend jusqu'aux sentiers des mers (v 9). Au centre, l'homme que le Seigneur couronne et fait dominer sur sa création. Ainsi les oiseaux du ciel, se trouvent aussi sous ses pieds!

LES ENNEMIS DE DIEU

Trois termes les désignent: les adversaires (ou encore oppresseurs), puis l'ennemi et enfin celui qui se venge (cf Ps 74/4 et 23). Dans les textes évoquant la création, il est souvent fait allusion à un combat originel, cosmique (en référence au combat primitif des dieux selon les mythes du Proche-Orient ancien): voir par exemple Ps 74/13-14, Ps 89/11-12. D'après Job 40/25 "celui qui passe les sentiers des mers" (v9), c'est Léviathan (voir aussi Ps 104/26). Ces ennemis de Dieu sont donc des "forces" qui s'opposent à Dieu, les puissances du mal. Or, c'est bien ainsi que l'a compris le NT: voir 1 Co 15/25-27, où la mort est l'ennemi ultime vaincu.

La victoire étonnante des tout-petits vient de leur bouche qui réduit au silence les ennemis. Le combat et la victoire passent par la parole, même portée par des êtres extrêmement faibles. Mt 21/16 a vu ces enfants à l'oeuvre lorqu'ils acclament Jésus dans le Temple, face aux Pharisiens hostiles!

DE QUELLE ALLIANCE EST-IL DONC QUESTION?

On peut penser aux trois alliances, sans qu'aucune pourtant n'épuise toute la richesse de ce Psaume qui semble annoncer la nouvelle Alliance en Christ.

En effet, l'alliance avec Noé peut être évoquée. Gn 9/2.- "Vous serez un sujet de crainte pour tous les animaux." L'homme, objet de l'amour du Seigneur, au centre du Ps renvoie à tout homme, comme dans les l ers chapitres de la Genèse.

L'alliance avec Israël (Abraham, Moïse) est à l'arrière plan avec le verbe caractéristique: "se souvenir" (voir ce qui a été dit ci-dessus). Les étoiles du ciel renvoient à la promesse faite à Abraham (Gn 1515, Ex 32/13...).

On peut penser aussi à l'alliance avec David à cause de la royauté et du couronnement: régner, mettre sous les pieds au v7, mais pour David il n'est jamais question de régner sur toute la création.

Le texte porte en lui-même un dépassement, il ouvre sur une nouvelle alliance. Or, il est intéressant de noter qu' à cause d'une similitude des pronoms en hébreu, on peut traduire ainsi le v 5: "Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de nous? Le fils de l'homme pour que tu te soucies de nous?" Avec le NT, nous répondons: cet homme faible c'est Jésus! Il est le Fils de l'homme, couronné par Dieu, qui règne sur toutes choses! (Eph 1/22, Hé 2/6, 1 Co 15/27). En lui, Dieu nous aime d'un amour infini, et se souvient de nous, au sens très fort du terme: il agit, intervient, sauve. Cette interprétation n'enlève rien à ce qui a été dit sur la valeur infinie de tout homme: le Christ, Dieu fait homme, souligne encore plus cette valeur de chaque être humain, qu'il fait régner avec lui.

Pasteur Françoise PUJOL (ERF Albi)